NATHER

جولان حاجي شاعر ومترجم
 أين تجد نفسك أكثر: مترجماً أم شاعراً؟ وهل الشعر المترجم له تأثير على ثقافة الشعراء الشباب؟ و هل ترى أن الشعر ينعكس على حياتك اليومية؟
ـ قد تكون ولادتنا في هذا المكان من العالم قدرٌ قبِلْنا به كما يقبل الجميع أقدارهم على هذه الأرض. وتراثنا الذي لا نزال نحيا بداخله ليس نقياً، ويبرز لنا ثراؤه في شوائبه. تراث هذه المنطقة هو التراث العربي و التركي والإيراني والكردي... إلخ؛ وإذ أستعمل ضمير"نحن"هنا فإن الإشارة تتضمن أيضاً أولئك الذين اختاروا اللغة التي يكتبون بها، دون أن تكون أصولهم عربية بالضرورة، طالما أنهم يحبونها، وهي تلبي ما يبحثون عنه تعبيرياً في الأقل.
الترجمة أولاً طريقةٌ في القراءة، فسحةٌ للنسيان وكذلك متعةٌ وتسلية مرهقتان ومثقلتان بالإحساس بالمسؤولية، والقراءة بحد ذاتها متعة كبرى من متع الحياة تلطف الوحدة و الصمت، وهي بالنسبة إليّ أمتعُ من الكتابة، لأن المرء،كما يبدو، لا يرى نفسه جيداً إلا إذا رآها كشخص آخر، يبتعد عن أصوله كي يراها من زوايا أخرى. الترجمة طريقٌ للمعرفة لا للمحاكاة، فهناك أمور لن أعرفها أبداً ما لم أقرأها في لغة أخرى، ولا يُعقل الاكتفاء بأية لغة مهما بلغ غنى إرثها. الترجمة تتيح للمترجم أن يعيد كتابة ما يأمل كتابته، ما يشبهه أو يلائمه أو ما يختلف عنه تماماً؛ ثمة ضرورة أن يرى نفسه بصورة أخرى، ومشقاتُ المطابقة، المستحيلةِ على أية حال، تتوالى وتنتظم في اختبارٍ يبدو امتحاناً للغة العربية أيضاً. وقد توهمه أحياناً بأنه المؤلف القرين، وهو كذلك بشكلٍ من الأشكال، في واحدة من التكرارات الخالدة في دورات تناسخ الأرواح!!! مثلاً، استحسن غوته ترجمة نيرفال لمسرحيته فاوست، وبات يقرؤها عوضاً عن الأصل. يستغرق المترجم في الاستبدالات، ريثما يحل الضجر أو اليأس فيضعان نهاية مؤقتة لهذا الاسترسال المفتوح، المرهق و الممتع، وهذا التنقل اللاهث بين المرادفات و الصياغات.... لكن المعرفة التي ينشدها مؤسية أحياناً، وعوضاً عن إغناء الذات و إضفاء الجمال على الحياة قد تُفقِرُ المخيلة وتتخم الذاكرة بالأسماء التي ستشقى بالتخلص منها. يحزننا الاقتراب والتماهي المعميان أحياناً، والتنقيح الذي في مسعاه إلى الدقة يتلفُ كلَّ إمكانية للفهم.
سأذكر مثالا كلاسيكياً. وُلِدَ من اقتران عمر الخيام، عالم الرياضيات والشاعر، وفتزجيرالد الذي لا يتقن الفارسية تماماً، ولد من هذا الاقتران شاعرٌ ثالث لا يشبه أياً منهما، ينتمي في آن إلى عصرين ومكانين وثقافتين مختلفتين. كثيراً ما يتردد إن ترجمة الشعر تخص الشعراء، فللشاعر من جوازاتِ الإخلال بالترجمة الحرفية ما لا يجوز لسواه. أحسب أن الترجمة عموماً فعلٌ مستحيل، إذ من المحال أن تنقل الإيقاع أو الاختزال من لغة إلى أخرى، فتلك عملية عبثية تحتمل جدلاً لا ينتهي. لكنني أعتقد بأن الجمال موزع في كل ألسنة الأرض، ولكل لغة ما تضيفه إلى الثقافات الأخرى. لو يأتي اليوم الذي تُقرأ فيه أية قصيدة بمعزل عن الاسم والأصل، قصيدة يكتبها أي شاعر وكلُّ شاعر.
ثمة جمالٌ لا يخفى في التحرك الحر داخل فضاء لغة أخرى دون أن تنتمي إليه، تشعر به وتفكر فيه دون أن تكون واحداً من أهله، تستمع بكونك غريباً لا يثقله الولاء ولا الفخر أو حتى وجوب التمرد. لا تبحث هنا عن الاختلاف لأنك مختلف للتو. أن لا تملك أية صفة أوسعُ من استئثارك بأية صفة أو حتى بالصفات كلها. المؤسف في الترجمة أن المجازف باقترافها ليس حراً كما يريد، إنه محكوم مثل ظل في مرآة؛ إذ من الممكن مثلاً أن تنسب أية فكرة إلى دوستويفسكي أو التلمود دون أن تكون مخطئاً. لكن اشتغاله يحقق له رغبة الاختفاء، التخفي في إهاب شخص آخر. وما يحيره بالطبع، ويحفزه أيضاً، هو أن معرفته تقريبية غالباً، وليس بوسعه التعمق في أي شيء، فالقواميس لا تسعفه كي ينقل ظلال المعنى وحركته ثم يحييه في لغة أخرى لا تشبه الأولى، وهذا النقل هو المحك الأشد وعورة؛ ولهذا يرضى بالممكنات ويقبل بالنقصان، و هو مدركٌ في قرارته إن لغة الترجمة تتغير دورياً مثلما تتغير لغة الشعر.
أحياناً أعيد صياغة بعض القصائد المترجمة، وأفكر في إمكانية الترجمة داخل اللغة نفسها، كأن نترجم النفري إلى أدونيس (أو ربما العكس هو الأصح). أعتقد أن فكرة النظر إلى الترجمة كشيء دخيل أو مشبوه هي فكرةٌ حديثة كرّستها بعض السياسات؛ لماذا الخوف أو الخجل إذا قيل لنا إن ما نكتبه يشبه شعراً مترجماً؟ يبدو لي هذا القول مديحاً للانفتاح على العالم الذي يحق لنا الانتساب إليه، واستقبال أو استضافة تأثيرات الآخرين، دون أن نستخف بأنفسنا ونكثر من الحديث عن انعزالنا وبدائيتنا، مضمِرِين رغبةً في التلذُّذِ بإيلام أنفسنا لأننا تأخرنا عن كل شيء، ولا نزاول شيئاً جديداً إلا بعد موته في ثقافات أخرى، ولكن يبدو أنه يفتننا أن لا عزاء لنا. المهم في النهاية هو أن الفن يحدث، لأن وهم التجديد والعثور على أسلوب مبتكر هو خطأ آخر نضيفه إلى سلسلة أخطائنا المستمرة. ليست مهمةَ أحد الالتزام بالأصالة، أو البقاء تلميذاً إلى الأبد، لأننا عبر اللغة التي نكتبُ بها نصنع شيئاً لا يلبث أن يُضاف بدوره إلى ركامِ ما كُتِبَ من قبل عبر أزمنة مختلفة، ولا أعتقد أن أحداً سيكترث بالخلود إلا المرضى. لنتذكر الحضور الكبير للأرض اليباب في شعر الرواد، أو سان جون بيرس. الجميل في كل شعر مترجم هو أنه كائنٌ هجين وقد فقد بركاكته وغرابته سطوةَ الأصل. كان هولدرلين قد قال مرة إن الفلسفة هي مستشفى الشعراء المنكوبين.
تأثرُنا بما نترجمه ونقرؤه علامة للحيوية و العافية، ومعبرٌ إلى المقارنات العطوفة الدقيقة، دون التشدق بضرورة مقارعة التراث وتجاوزه أو الاستغراق في الحنين إلى الفراديس المفقودة و العصور الذهبية، فهذا الحنين سمةٌ من سمات البؤس غالباً، يعنينا داخل بداهة الإلمام بالتراث المديد والشديد التنوع، يعنينا أيضاً الاهتمامُ بالواقع المفقود والراهن الغامض. للترجمة دور مهم في تغيير العلاقة بالتراث، وإعادة خلق الماضي من جديد، دون الانفصال عنه أو الانهماك بالتخفف منه، ودون المغالاة في الانتقاص من البلاغة ومهاجمتها، وإنما إعادة النظر فيها.
بغتةً، قد يكتشف المرء من جديد كل الأشياء التي حسبها عبثية ومضجرة فلم ينتبه إليها. ربما كان ينضج رويداً دون أن يدري. يمكن للتغير الذي لا يتوقف، شأنه شأن التنفس أو الخفقان، أن يتجلى في غاية الهدوء والوضوح، فردياً لا تشوبه أوهام مشاريع كبرى ترتقي بالوعي فتخلخله أو تقوضه وتهدمه. لكنني، من جهة أخرى، لا أفهم بعض التعميمات التي كثيراً ما يوصف بها الشعر الجديد، لا أفهم جيداً مقولات الحميمية و البساطة والمفارقة والحساسية الجديدة، و كذلك إعادة الاعتبار إلى اليومي و المهمَل و المحلي، وأستغربُ الرأي المأثور إن المحلية هي بوابة الكونية، فقد لا يعني كلا الأمرين شيئاً بالنسبة لأي شاعر. أجد أحياناً إن تناول مفردات التكنولوجيا في الشعر الجديد لا يختلف في جوهره عن انبهار أحمد شوقي بالطائرة ثم ضجره من دهشته. ولأضرب هنا مثلاً معروفاً عما يسمى بالمحلية التي قد تتجسد دون التطرق إلى أي من التفاصيل الرائجة أو المعاشة؛ يخلو القرآن من وصف الجمل، وغياب هذا الحيوان على هذا النحو يبدو بديهياً، لأن وجود الجمل بديهي في صحراء العرب.
تكلمتُ كثيراً، وقد أكتشف، كأي شخص آخر سواي، إن كل ما أقوله لا يشبه ما أكتبه أو أنجزه، فأستغرب كلاهما. لكننا بالطبع جميعنا أصدقاء نسهم في مشهد لن يكتمل أبداً، ووراء ما نكتبه يكمنُ ما اختبرناه وقرأناه وحلمنا به.